Keselamatan Bagi Bangsa-Bangsa

Zakharia: Nabi di Tengah Puing

Kitab Zakharia ditulis sekitar tahun 520 SM. Waktu itu bangsa Israel baru kembali dari pembuangan di Babel. Yerusalem masih hancur. Bait Suci sedang dibangun ulang. Umat merasa kecil dan tidak berdaya.

Tapi janji tentang bangsa-bangsa yang datang mencari Allah bukan ide baru dari Zakharia. Nubuat ini sudah ada jauh sebelumnya, sejak Allah berjanji kepada Abraham:

dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat.
(Kejadian 12:3)

Janji ini digenapi melalui Kristus. Rasul Paulus menulis:

Yesus Kristus telah membuat ini, supaya di dalam Dia berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain, sehingga oleh iman kita menerima Roh yang telah dijanjikan itu.
(Galatia 3:14)

Dan jikalau kamu adalah milik Kristus, maka kamu juga adalah keturunan Abraham dan berhak menerima janji Allah.
(Galatia 3:29)

Yesaya juga bilang hal yang sama:

Akan terjadi pada hari-hari yang terakhir: gunung tempat rumah Tuhan akan berdiri tegak di hulu gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukit-bukit; segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana,
(Yesaya 2:2)

Mikha mengulangi dengan persis:

dan banyak suku bangsa akan pergi serta berkata: "Mari, kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Allah Yakub, supaya Ia mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya dan supaya kita berjalan menempuhnya; sebab dari Sion akan keluar pengajaran, dan firman Tuhan dari Yerusalem."
(Mikha 4:2)

Zakharia 8 memberikan gambaran paling hidup tentang janji ini. Di tengah kota hancur dan umat kecil, Allah berfirman: bangsa-bangsa akan datang mencari TUHAN.

Eksegesis Mendalam

Ada beberapa hal menarik dari ayat ini yang sering terlewat kalau kita baca sekilas saja.

1. Rahasia di Balik "Memegang Punca Jubah"

Sepuluh orang dari berbagai-bagai bangsa dan bahasa akan memegang kuat-kuat punca jubah seorang Yahudi.
(Zakharia 8:23)

Banyak orang membayangkan adegan ini seperti pengemis yang menarik-narik baju seseorang. Tapi sebenarnya bukan begitu.

Kata Ibraninya adalah kanaf (כָּנָף), yang artinya "sayap" atau "sudut pakaian." Bagi orang Yahudi, sudut pakaian bukan sekadar kain. Berdasarkan Bilangan 15:38-39, di situlah mereka memasang tzitzit (jumbai-jumbai) sebagai pengingat perintah Allah dan perjanjian-Nya.

Tzitzit — jumbai-jumbai pada sudut pakaian Yahudi sebagai pengingat perjanjian (Foto: Wikimedia Commons)

Jadi ketika 10 orang asing memegang kanaf seorang Yahudi, mereka tidak sedang mengemis. Mereka sedang mengklaim bagian dalam perjanjian Allah! Mereka mau ikut masuk ke dalam hubungan perjanjian yang diwakili oleh orang Yahudi itu.

Yang menarik, kisah ini punya paralel di Perjanjian Baru. Perempuan yang mengalami pendarahan 12 tahun mendekati Yesus dan menjamah jumbai jubah-Nya, juga kanaf. Tindakannya berakar dari pemahaman budaya yang sama: menjangkau simbol perjanjian Allah untuk mendapatkan pemulihan.

2. Angka "Sepuluh" Bukan Soal Hitung-hitungan

Sepuluh orang dari berbagai-bagai bangsa dan bahasa...
(Zakharia 8:23)

Kadang teks ini ditafsirkan secara kaku, seolah-olah rasio keselamatan nanti adalah 10 orang non-Yahudi berbanding 1 orang Yahudi. Bukan begitu.

Dalam budaya Alkitab, angka 10 melambangkan kelengkapan atau totalitas. Tradisi minyan (10 orang dewasa untuk ibadah publik) baru dikodifikasi dalam Misnah sekitar abad 2 M, jauh setelah era Zakharia, tapi konsep bahwa 10 = kelengkapan sudah ada jauh lebih awal.

Jadi "sepuluh orang dari berbagai-bagai bangsa" artinya seluruh dunia akan mencari Allah. Kontrasnya sangat tajam: satu orang Yahudi dikelilingi oleh satu komunitas lengkap bangsa asing yang memohon untuk ikut beribadah.

3. Pembalikan Total dari Menara Babel

Sepuluh orang dari berbagai-bagai bangsa yang berbahasa asing...
(Zakharia 8:23)

Ini adalah kebalikan dari Menara Babel (Kejadian 11).

Di Babel, manusia diserakankan karena keragaman bahasa yang berujung pada kekacauan dan pemberontakan kepada Allah. Tapi di Zakharia 8, keragaman bahasa tidak lagi menjadi penghalang. Meskipun mereka berbicara dalam berbagai bahasa, mereka disatukan oleh satu pengakuan yang sama: "Allah menyertai kamu!"

Nubuat ini nanti digenapi secara luar biasa di Pentakosta (Kisah Para Rasul 2), ketika orang dari berbagai bangsa bisa mendengar Injil dalam bahasa mereka masing-masing.

4. Arti "Melunakkan Hati TUHAN"

Marilah kita pergi segera untuk melunakkan hati TUHAN dan mencari TUHAN semesta alam!
(Zakharia 8:21-22)

Frasa "melunakkan hati TUHAN" kadang disalahpahami, seolah-olah Allah sedang marah besar dan manusia harus memanipulasi emosi-Nya.

Sebenarnya, frasa Ibraninya adalah lechalot et-penei YHVH (לְחַלּוֹת אֶת־פְּנֵי יְהוָה), yang arti harfiahnya "membuat wajah TUHAN menjadi manis" atau "memohon kemurahan wajah-Nya." Ini adalah idiom istana kuno. Kalau seseorang menghadap raja, mereka mencari "wajah yang tersenyum" (perkenanan), bukan wajah yang memalingkan diri.

Jadi bangsa-bangsa ini datang bukan karena ketakutan. Mereka datang karena kerinduan yang mendalam untuk menikmati relasi dan perkenanan Allah.

Koneksi ke Kristus — Siapakah "Seorang Yahudi" Itu?

Zakharia 8:23 meninggalkan satu pertanyaan terbuka yang tidak dijawab langsung oleh teks: siapakah "seorang laki-laki orang Yahudi" yang jubahnya dicengkeram oleh bangsa-bangsa? Dalam konteks aslinya, "seorang Yahudi" ini merujuk pada representasi korporat Israel. Tapi membaca ini secara kanonis, dalam terang Perjanjian Baru, ada penggenapan yang lebih dalam.

James Boice menjawab dengan tegas:

Kita semua mencengkeram jambul tanpa jahitan dari satu orang Yahudi itu, Yesus dari Nazaret, yang karena pekerjaan-Nya di kayu salib adalah satu-satunya dasar pendekatan siapa pun kepada Allah.

Ini bukan sekadar interpretasi teologis. Kata Ibraninya adalah chazaq (חזק), yang artinya "memegang kuat-kuat" atau "mencengkeram." Kata yang sama muncul di Keluaran 4:4 ketika Musa merebut ular dari ekornya, dan di 1 Samuel 17:35 ketika Daud merebut janggut singa. Ini bukan pegangan santai. Ini cengkeraman yang tidak boleh dilepaskan.

Kristus adalah satu-satunya "Yahudi" yang menjembatani kesenjangan antara Allah dan bangsa-bangsa. Dalam diri-Nya, janji Zakharia 8:23 digenapi secara sempurna. Dialah kanaf (sayap/jubah) yang dipegang, dialah Bait Allah yang hidup, dan dialah alasan mengapa bangsa-bangsa datang.

Relevansi Hari Ini

Dunia sedang dilanda gelombang perpecahan. Perang berkepanjangan di Ukraina dan Timur Tengah memecah belah solidaritas global. Di Eropa dan Amerika, politik identitas dan xenophobia naik daun, menolak pengungsi dan imigran. Rasisme sistemik masih menjadi luka yang belum sembuh di banyak negara.

Di Indonesia, kita pun menghadapi ujian yang sama. Kasus-kasus intoleransi antarumat beragama masih muncul. Konflik agraria dan ketidakadilan terhadap komunitas adat di Papua, Kalimantan, dan NTT menunjukkan bahwa sekat-sekat "kita" dan "mereka" masih sangat kuat. Bahkan di media sosial, perdebatan tentang siapa yang "paling Indonesia" sering berujung pada penyingkiran kelompok minoritas.

Tapi Zakharia 8 menunjukkan sesuatu yang radikal. Keragaman bahasa dan bangsa bukanlah penghalang ketika ada satu titik tarikan yang sama, yaitu kehadiran Allah. "Kami telah mendengar bahwa Allah menyertai kamu," kata bangsa-bangsa itu. Bukan "kami telah mendengar bahwa bangsa kamu kuat" atau "kami ingin kekayaanmu." Mereka datang karena kehadiran Allah yang nyata.

Gereja di Indonesia, dengan keberagaman suku dan budayanya, seharusnya menjadi bukti hidup dari nubuat Zakharia. Ketika jemaat Batak, Jawa, Dayak, Papua, dan Tionghoa bisa beribadah dalam satu atap, itulah gambaran "sepuluh orang dari berbagai-bagai bangsa dan bahasa" yang mencari TUHAN bersama-sama.

David Platt memperjelas pergeseran dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru:

Apa itu Bait Allah Roh Kudus? Itu kita. Itu setiap pengikut Yesus. Itu gereja. Di mana pun gereja berkumpul, 1 Korintus 3, 1 Korintus 6.

Jadi gambaran Zakharia berubah. Di Perjanjian Lama, bangsa-bangsa datang ke bait Allah di Yerusalem. Di Perjanjian Baru, bait Allah (gereja) pergi ke bangsa-bangsa. Ketika orang melihat gereja dan berkata "Allah menyertai kamu, kami ingin ikut" — itulah Zakharia 8:23 yang digenapi.

Pertanyaannya bukan apakah bangsa-bangsa akan datang. Nubuat itu sudah pasti. Pertanyaannya adalah: apakah kita hidup seolah-olah Allah benar-benar menyertai kita? Apakah komunitas kita mencerminkan kehadiran-Nya sehingga orang dari luar ingin ikut?