Mataku Tertuju kepada Tuhan

Doa yang Tertata di Tengah Kancah Pergumulan

Mazmur 25 digubah Daud sebagai puisi akrostik, di mana setiap baris dimulai berurutan menurut abjad Ibrani. Struktur sastra yang sangat rapi ini memperlihatkan ketenangan iman yang menakjubkan, sebab doa ini lahir bukan dari ruang istana yang tenteram, melainkan dari titik terendah kehidupan Daud. Banyak penafsir menduga mazmur ini ditulis pada masa tuanya, kemungkinan saat ia harus melarikan diri dari kudeta putranya sendiri, Absalom (2 Samuel 15:13-14).

Di tengah ancaman musuh yang berlipat ganda dan kepedihan hati yang mendalam, Daud tidak membiarkan emosinya meledak tanpa arah. Melalui untaian abjad yang tertib, ia menata jeritan jiwanya di hadapan Allah. Struktur ini mengajarkan bahwa iman yang sejati tidak menolak kenyataan pahit, melainkan mendisiplinkan rasa takut agar selalu bermuara pada hadirat TUHAN.

Rahasia Abjad Ibrani di Balik Tiap Ayat

Bagi kebanyakan pembaca Alkitab modern, keindahan sastra Mazmur 25 sering kali tersembunyi karena kita membaca teks terjemahan bahasa Indonesia. Namun jika kita membuka naskah aslinya dalam bahasa Ibrani, kita akan melihat pola yang luar biasa rapi.

Bayangkan jika seseorang menulis puisi doa sebanyak dua puluh dua bait, di mana baris pertama diawali huruf A, baris kedua diawali huruf B, baris ketiga huruf C, begitu seterusnya sampai huruf Z. Itulah tepatnya yang dikerjakan oleh Daud. Abjad Ibrani terdiri dari 22 huruf yang dimulai dari Alef (א), Bet (ב), Gimel (ג), Dalet (ד), He (ה), Waw (ו), Zayin (ז), Khet (ח), Tet (ט), Yod (י), dan Kaf (כ). Urutan ini kemudian dilanjutkan dengan Lamed (ל), Mem (מ), Nun (נ), Samekh (ס), 'Ayin (ע), Pe (פ), Tsade (צ), Qof (ק), Resh (ר), Syin (ש), hingga ditutup dengan huruf terakhir Taw (ת). Mazmur 25 bergerak teratur mengikuti urutan tersebut.

Jika kita memeriksa nats perikop kita dalam Mazmur 25:15-22, kita sedang melihat deretan huruf-huruf penutup dalam abjad Ibrani:

• Ayat 15 diawali huruf 'Ayin (ע) lewat kata 'Einai (עֵינַי), yang berarti "Mataku" (Mataku tetap terarah kepada TUHAN).
• Ayat 16 diawali huruf Pe (פ) lewat kata P'neh (פְּנֵה), yang berarti "Berpalinglah" (Berpalinglah kepadaku dan kasihanilah aku).
• Ayat 17 diawali huruf Tsade (צ) lewat kata Tsarot (צָרוֹת), yang berarti "Kesesakan" (Lapangkanlah hatiku yang sesak).
• Ayat 18 diawali huruf Resh (ר) lewat kata R'eh (רְאֵה), yang berarti "Tiliklah" atau pandanglah (Tiliklah sengsaraku dan kesukaranku).
• Ayat 20 diawali huruf Syin (ש) lewat kata Syomrah (שָׁמְרָה), yang berarti "Jagalah" (Jagalah kiranya jiwaku).
• Ayat 21 ditutup dengan huruf ke-22 yaitu Taw (ת) lewat kata Tom (תֹּם), yang berarti "Ketulusan" (Ketulusan dan kejujuran kiranya mengawal aku).

Setelah alfabet tuntas di ayat 21, Daud sengaja menambahkan satu ayat pemungkas di ayat 22 yang diawali kembali dengan huruf Pe (פ), yaitu kata P'deh (פְּדֵה), yang berarti "Bebaskanlah". Lewat ayat tambahan ini, Daud memperluas jeritan pergumulan pribadinya menjadi doa syafaat bagi kelepasan seluruh umat perjanjian Allah.

Pola ini membuktikan bahwa Mazmur 25 bukan sekadar curahan hati spontan yang acak. Daud memakai seluruh perbendaharaan abjad dari awal hingga akhir untuk mengajarkan satu kebenaran penting: tidak ada satu pun sudut penderitaan, kepedihan batin, maupun pergumulan dosa manusia yang luput dari jangkauan anugerah dan pemulihan TUHAN.

Menatap ke Atas Saat Kaki Terjerat

Dalam Mazmur 25:15, Daud melukiskan posisinya dengan sangat gamblang. Langkah kakinya masih terperangkap di dalam jaring (reshet, רֶשֶׁת), jerat tersembunyi yang biasa dipasang para pemburu burung di padang belantara. Jerat itu menjepit ruang geraknya dan membuat setiap usaha manusiawi terasa sia-sia. Namun alih-alih menatap ke bawah dan meronta dalam kepanikan, Daud mengambil sikap batin yang berlawanan:

Mataku tetap terarah kepada TUHAN, sebab Ia mengeluarkan kakiku dari jaring.
(Mazmur 25:15)

Kata "tetap terarah" dalam bahasa Ibrani adalah tamid (תָּמִיד), istilah yang sama untuk korban bakaran harian yang dibakar terus-menerus tanpa jeda di kemah suci. Pandangan Daud terkunci kepada TUHAN bukan sebagai pelarian darurat yang sesaat, melainkan sebagai ketetapan hati yang permanen. Daud sadar bahwa semakin seseorang memandangi jerat yang melilit kakinya, semakin dalam rasa takut dan keputusasaan menguasai jiwanya.

Dari tatapannya yang teguh ke atas, lahirlah seruan di ayat 16: "Berpalinglah (p'neh, פְּנֵה) kepadaku." Akar kata ini berasal dari panim, yang berarti wajah. Daud bersikap seperti seorang anak kecil yang kakinya tersangkut duri tajam di tengah jalan setapak. Anak itu tidak sibuk mengutak-atik duri yang melukai kakinya, melainkan mendongakkan kepala mencari mata ayahnya sambil berseru agar sang ayah menatapnya dengan belas kasihan.

Daud tidak berpura-pura tegar. Ia secara jujur mengakui bahwa dirinya merasa sebatang kara (yachid, יָחִיד) dan hatinya mengalami sesak yang luar biasa (Mazmur 25:16-17). Kelepasan sejati bermula ketika manusia berhenti berfokus pada kepelikan jerat masalahnya dan mulai mencari tatapan wajah TUHAN yang penuh kasih setia.

Dari Seruan Daud Menuju Salib Kristus

Bagi para bapa gereja dan penafsir reformed seperti Christopher Ash, kitab Mazmur pada hakikatnya adalah doa yang pertama-tama berada di bibir Yesus Kristus sendiri. Ketika Daud berseru bahwa ia merasa sebatang kara dan tertindas (Mazmur 25:16), serta dikepung musuh yang membencinya dengan kejam (ayat 19), Daud sedang menyuarakan penderitaan yang kelak dipikul oleh Sang Juruselamat secara sempurna.

Yesus mengalami kesendirian (yachid, יָחִיד) yang paling pekat ketika semua murid meninggalkan-Nya (Matius 26:56). Kebencian tanpa belas kasihan yang dialami Daud pun digenapi secara harfiah di bukit Golgota, saat Kristus menegaskan nubuat ini:

Mereka membenci Aku tanpa alasan.
(Yohanes 15:25)

Namun pemenuhan Injil yang paling agung terlihat pada ayat penutup mazmur ini. Daud berseru, "Ya Allah, bebaskanlah orang Israel dari segala kesesakannya!" (Mazmur 25:22). Kata "bebaskanlah" di sini adalah pedēh (פְּדֵה), dari akar kata padah, yaitu istilah hukum tentang membayar harga tebusan (ransom) untuk memerdekakan tawanan yang tidak berdaya menebus dirinya sendiri.

Daud memohon kelepasan dari jerat masalah hidup, tetapi Kristus datang membayar harga tebusan dosa yang mematikan jiwa. Di kayu salib, Kristus membiarkan kedua kaki-Nya dipaku dan nyawa-Nya diserahkan sebagai uang tebusan bagi kita (Markus 10:45). Oleh darah-Nya yang mahal, kutuk dosa dihancurkan. Kini, saat kita mengarahkan mata kepada Yesus (Ibrani 12:2), kita tidak lagi memandang dengan rasa gentar, melainkan dengan kepastian bahwa Sang Penebus telah memerdekakan kita untuk selamanya.

Ketika Perbuatan Baik Menjauhkan Kita dari Pertolongan

Mazmur 25 menelanjangi jebakan paling halus dalam kehidupan beragama: ilusi legalisme. Sering kali kita menyangka bahwa seseorang hanya bisa terhilang dan menjauh dari Allah lewat dosa-dosa yang terang-terangan. Namun kebenaran Injil membongkar kenyataan yang mengejutkan: perbuatan baik, ketaatan moral, dan kesalehan agama pun dapat menjadi cara kita terhilang dan justru semakin jauh dari pertolongan Allah.

Hal itu terjadi saat kita menjadikan amal dan kesalehan diri sebagai alat transaksi untuk menuntut Tuhan. Kaum moralis merasa bahwa karena mereka sudah hidup lurus, Tuhan berutang untuk melancarkan jalan mereka dan menjauhkan kaki mereka dari jerat kesulitan. Tanpa disadari, matanya tidak lagi terarah kepada TUHAN, melainkan tertunduk mengagumi "kakinya sendiri", memandangi betapa bersih rekam jejak moral yang sudah ia bangun.

Kebenaran ini ditegaskan berulang kali di dalam Perjanjian Baru. Rasul Paulus secara terus terang mengidentifikasi bahaya kesalehan diri yang membutakan orang-orang beragama:

Sebab, oleh karena mereka tidak mengenal kebenaran Allah dan oleh karena mereka berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri, maka mereka tidak takluk kepada kebenaran Allah.
(Roma 10:3)

Ketika seseorang berusaha mendirikan kebenarannya sendiri, ia menolak takluk kepada kebenaran Allah. Yesus melukiskan tragedi ini dengan sangat hidup dalam perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai (Lukas 18:9-14). Orang Farisi itu berdiri dan berdoa sambil menghitung-hitung prestasinya: ia berpuasa dua kali seminggu dan setia memberi persepuluhan. Ia merasa kakinya sangat suci dan tidak membutuhkan pertolongan apa pun. Sebaliknya, seorang pemungut cukai yang terhimpit oleh dosanya bahkan tidak berani menengadah ke langit, melainkan memukul dadanya dan berseru:

Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini.
(Lukas 18:13)

Yesus menegaskan bahwa pemungut cukai inilah yang pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan Allah, bukan orang Farisi yang kaya amal itu. Perbuatan baik orang Farisi justru menjadi tembok tebal yang menghalanginya menerima anugerah, sementara kesadaran akan dosa menuntun pemungut cukai kepada pelukan belas kasihan Allah.

Itulah sebabnya Paulus, yang pernah memiliki daftar kesalehan lahiriah paling sempurna sebagai orang Farisi, akhirnya membuang seluruh kebanggaan moralnya sebagai sampah:

dan berada dalam Dia bukan dengan kebenaranku sendiri karena mentaati hukum Taurat, melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan iman.
(Filipi 3:9)

Sikap inilah yang digelorakan Daud berabad-abad sebelumnya di Mazmur 25:15-22. Meskipun ia seorang raja yang merindukan integritas (ayat 21), Daud tidak datang menghadap Tuhan membawa daftar jasa ketaatannya. Di tengah jerat jaring yang menjepit, Daud justru memohon pengampunan atas segala dosanya (ayat 18) dan meminta tebusan cuma-cuma dari Allah (ayat 22).

Pertolongan sejati dimulai ketika kita berhenti memeras tenaga untuk membenarkan diri sendiri di hadapan Allah. Kaum legalis terus berjuang sendirian membuktikan kelayakannya, seolah keselamatan dan kelepasan adalah piala yang harus direbut dengan kekuatan moral pribadi. Namun mengarahkan mata kepada TUHAN berarti bersandar penuh kepada Allah sebagai satu-satunya sumber pembenaran kita. Kita tidak lagi menatap ke bawah untuk mengagumi atau meratapi langkah kaki kita, melainkan memandang kepada Kristus yang telah mengaruniakan kebenaran-Nya secara cuma-cuma. Di dalam salib-Nya, kita boleh berhenti berjuang sendirian untuk membuktikan diri, dan mulai beristirahat di dalam pembenaran anugerah yang memerdekakan jiwa.

Langkah Praktis: Belajar Mengarahkan Mata kepada Tuhan

Bagaimana kita mempraktikkan sikap batin Daud di tengah ritme kehidupan sehari-hari? Ada tiga langkah konkret yang dapat kita terapkan:

1. Mengaudit Arah Pandangan Saat Menghadapi Krisis

Ketika masalah pekerjaan, krisis keuangan, atau keretakan relasi terasa seperti jaring yang mengikat langkah kaki Anda, perhatikan ke mana arah tatapan batin Anda pertama kali tertuju. Apakah Anda langsung panik menatap masalah, menyalahkan orang lain, atau sibuk menghitung-hitung apa yang salah dengan kesalehan Anda? Tarik napas, tenangkan diri, dan arahkan mata Anda kepada Tuhan terlebih dahulu sebelum mencoba mengurai masalah dengan kekuatan sendiri.

2. Mengubah Doa Transaksional Menjadi Doa Berserah

Berhentilah datang kepada Allah seperti seorang negosiator bisnis yang membawa daftar jasa: "Tuhan, aku sudah rajin melayani, mengapa hal buruk ini menimpaku?" Belajarlah berdoa dengan ketulusan dan keterbukaan seperti Daud dan pemungut cukai. Bawa kerapuhan Anda, akui keterbatasan Anda, dan mintalah belas kasihan Allah dengan keyakinan bahwa pembenaran dan perlindungan Anda berasal dari anugerah Kristus, bukan performa moral pribadi.

3. Mendisiplinkan Pikiran dengan Keteraturan Firman

Sama seperti Daud mendisiplinkan jiwanya yang guncang ke dalam untaian abjad mazmur akrostik yang rapi, kita pun perlu menundukkan kekacauan emosi di bawah keteraturan firman. Saat pikiran terasa kalut dan cemas, ambil satu pasal firman Tuhan, misalnya Mazmur 25, lalu baca dan doakan bait demi bait secara perlahan. Biarkan kebenaran firman yang tertata menuntun batin Anda keluar dari kepanikan menuju damai sejahtera Allah.